Hoşgeldiniz. Unutmayın, çok istiyorsanız mutlaka bir yolu vardır.!

Türk milletinin islam öncesi çağlardaki hayatı hakkında bilgiler verirmisiniz Kısaca Benzer Konulara da Bakmalısın Türk Dili Türk Milletinin Kalbidir Beynidir Sözünden Ne Anlıyorsunuz Türk milletinin

  1. Kayıtsız Üye
    Sponsorlu Bağlantılar


    Türk milletinin islam öncesi çağlardaki hayatı

    Sponsorlu Bağlantılar










  2. Sponsorlu Bağlantılar




    İslam Öncesi ve Sonrası Eski Türk Ailesinin Sosyokültürel Nitelikleri

    GİRİŞ



    Aile bir toplumun temel toplumsal kurumlarından birisidir. Toplumu ayakta tutan temel öğelerdendir insan türünü üretmek ve sürdürmek gereksiniminden doğmuştur. Başlıca işlevlerinden birisi budur Üretim-tüketimde bulunmak gibi ekonomik çocuğun toplumsallaştırılması eğitimi korunması sevgi serbest zamanların değerlendirilmesi gibi pek çok işlevleri olan bütün toplumlarda en fazla evrensellik gösteren bir kurumdur. Bu özelliklerini dikkate alarak şöyle bir tanım verebiliriz: "Aile biyolojik ilişkiler sonucu insan türünün sürekliliğini sağlayan toplumsallaşma sürecinin ilk ortaya çıktığı karşılıklı ilişkilerin belirli kurallara bağlandığı o güne dek toplumda oluşturulmuş maddi ve manevi zenginlikleri kuşaktan kuşağa aktaran biyolojik psikolojik ekonomik toplumsal hukuksal yönleri bulunan toplumsal bir birimdir" (1)

    Burada ailenin bu özelliklerini dikkate alarak Türk toplumunda onu oluşturan öğeleri rolkonum ve ilişkiler çerçevesinde ele alacağız. Konu İslam öncesi ve sonrası olmak üzere iki kesimde incelenecektir. Konunun sadece antropolojik açıdan değil Türk tarihinin gelişmesi ve akışı içinde ele alınması onun birtakım yanlışlıklardan arınmasını sağlar. Bu nedenle bazı kişilerin değerlendirmelerini ihtiyatla karşılamak gerekir.

    Eski Türk ailesine ilişkin kaynaklar çok sınırlıdır. Mevcut kaynaklardan elde edilen bilgiler burada değerlendirilmiştir. Kısmen de destanlara başvurulmuştur. Çünkü destanlar da o zamanki Türk ailesinin yaşam biçimlerini yansıtmakta idiler.



    I. İSLAM ÖNCESİ TÜRK AİLESİ


    Ögel'e göre Hunlarda baba ailesi (Temeli dışardan evlenmeye dayalıdır) Moğollarda ise ana ailesi egemendir. (2)

    Moğollarda kadın çocuğu doğuncaya kadar kendi evinde kalır. Dullar bir daha evlenemezler. Oysa Hunlar ve Göktürklerde böyle bir gelenek yoktur. Eberhard'a göre Türkler aracılar ve görücüler yoluyla evlenme geleneğine sahip bir kavimdir. (3) Çin tarihsel metinleri Türk ailesinin birçok ahlaksal özelliklerini sıralamaktadır ki bunlar günümüz aile modeliyle büyük ölçüde uyum sağlamaktadır. Ögel'e göre Türklerde yalnızca baba ailesi görülüyor ve ana ailesinin izlerine rastlanmamaktadır. (4)(5) Eski Türklerde babadan sonra aileyi anne temsil ederdi. Bu nedenle annenin yeri babanın diğer akrabalarından ileri olurdu. Babanın mirası anneye değerdi. Çocukların vasisi oydu.


    Bekâret anlayışı: Türklerde İslam öncesi de vardı. Türkler bakire kız için "Kapaklığ" yani kapalı kız diyorlardı. (6)

    Ev kadını için "Evci" denirdi. Göktürklerde "Eş" denirdi.

    Sümerlerle Türkler arasındaki yoğun ilişki Gılgamış Destanı'nın proto-Türkler için bir sıfır noktası oluşturabileceğini göstermektedir. Gılgamış Destanı'nın ortaya koyduğu aile yapısı ve evlenme biçimi; 19. yy. Avrupasında bir aile evrim kuramını yani ilk aile modelinin serbest cinsel ilişkilere dayalı olduğu tezini reddetmektedir. Sümer aile tipi tamamen karı-koca ilişkisini yansıtan kutsal törenlerle düzenlenmiş nitelikleri ortaya koymaktadır.

    Proto-Türklerin B. Ögel'e göre Eski Türklerin en önemli temsilcileri Hunlardır. Eski Türklerde "Kuma" deyimi çok eski bir Türk sözüdür. (7) 1. ve başhatundan sonra alınan kadınlara "Kuma" denirdi. Hun ve Göktürk tarihinde babalar ölünce erkek çocukların annelerinin kumaları ile evlenmeleri çok görülürdü. (8) Bu husus baba ölünce aileyi bir çatı altında toplama geleneğidir. Levirat denen "Kayın alma" da yaygındı. Eşi ölen gelin kayınla evlenmekteydi. Böylece eşi ölen kadın ve çocukları sokakta kalmazdı. (9)

    Bu yoldan aile kişilerin güvenliğini koruyordu. Bu gelenek Türkdoğan'a göre günümüzde de devam etmektedir. Örnek olarak Kars yöresindeki Azerilerde "Dinsel önderle dulların seramonik evlenmeleri." Bu tür evlilikler ailede dengeyi bozmama eğilimini yansıtır. Bunadinsel öndere atfen "Ahunt Tipi Evlenme" denir.

    "Kalın" bir aile malıdır. (10) Evde erkek çocukların kalın üzerinde miras hakkı vardır. Kalın verilen gelin artık erkek ailesinin bir malı olmuştur.

    Kalın babanın oğullara evlenme payıdır. Başlıksa kız ailesine verilen bir armağandır. Baba malından kızlara bir pay düşüyorsa bu da kızın çeyizidir. Kalınsız kız verme geleneğine yine anıtlarda rastlıyoruz. Genellikle öldürülen bir kişinin ailesine kalınsız bir kız veriliyor ve böylece anlaşma yoluna gidiliyordu.

    Çekirdek ailenin evrenselliği hem Sümerlerde hem de Türklerde kanıtlanmış durumdaSümerlerdeki gibi kadının kutsallığı bu anıtlarda da yer almaktadır.

    Direnkova ve Yakinof gibi araştırmacılar Türklerin tarih sahnesine ataerkil ve dıştan evlenme biçimiyle çıktıkları görüşündedir. (11)

    Tek eşle evlilik Türk ailesinin karakteristik bir özelliğini taşır.


    Görücü yoluyla evlenme: Eski Türk geleneğinde yoktur. Radloff Altaylılarda kadın ve erkek arasındaki konuşma ve görüşme serbestisinin çok uzak geçmişlere dayandığı kanısındadır. (12) Kalın yaygın olarak taksitle ödenirdi. Fakat kız kaçıranlara kalını peşin olarak ödeme zorunluğu konmuştur. (13)

    Bugün Güney Anadolu yörüklerinde eğer kalın tam olarak ödenmemişse gelinin çocukları olsa bile yine de kızın babası damada gidip çocuklu kızını alıp kendi evine geri getirebilir. Yani kalınsız nikâhın bile hükmü yok. (14) Kalın babanın sağken oğullarının evlenebilmeleri için verdiği paydır. Oğul babadan bu hakkını zorla alabilirdi. Baba malından kızlara da bir pay düşüyordu ki bu da kızın "çeyiz"iydi. Kalın anlaşması karşılıklı bir akittir. Aynı zamanda karşılıklı bir armağanlaşmadır. Gelinin vardığı erkek sakat ya da iktidarsız çıkarsa kadın bundan dolayı şikâyet edebilir ve kalını geri verme yoluyla kocasından ayrılabilirdi. Kadın kısır çıkarsa kız evi ya kalını geri verir ya da gelinin kız kardeşlerinden birini kalınsız olarak verme yükümlülüğündeydi. (15)

    Öldürülen bir kişinin ailesine kalınsız bir kız veriliyor böylece anlaşma sağlanıyordu. (16) Yine kısır ya da baba evinden gelme bir hastalıkla ölen gelinlerin yerine de kız kardeşleri kalınsız olarak verilebiliyordu.

    Anadolu'da ve Orta Asya'da "Nikâh" yaygın olarak kalın anlaşmasından sonra ve kız evinde kıyılır. Nikâh kıyılmadan önce kalın ve çeyizlerin miktarı da saptanır. Nikâhın yanında su içme ve sakal kesimi gibi İslam öncesi geleneklere de başvurulur. (17)

    Ancak Türklerde nikâha rağmen gerdeğe kadar gelinin yüzü tabu sayılırdı. Bu husus ancak gerdekte görümlük denen tören ve armağanlardan sonra kalkardı.

    Bazı Türklerde de evlilik ancak ilk çocuğun doğmasıyla tamamlanıyordu. Çocuk doğmadıkça evlilik ve nikâh yürürlüğe girmiyordu. (18)

    Düğün ise Türklerde bir toydur. Buna Harzemşahlar çağında "Gelin toyu" denmiştir. Dede Korkut'ta nişan toyuna "Küçük düğün" evlenme toyuna da "Ulu düğün" denir.

    Toy ya da düğün bayrağı da bütün Türklerde görülen yaygın bir gelenektir.(19)

    Düğün aşı ve açları doyurma anlayışı da bütün Türklerin ortaklaşa inançları arasındaydı.

    Toy ve düğün ateşi de Türk toylarının bir özelliğidir. Yarışlar güreşler gibi tören şenlikleribütün Türk toylarında görülen eğlencelerdir. (20)

    Gerdek kavramı daha çok Oğuzlar Türkmenler ve Batı Türkleri tarafından geliştirilmiştir. Gerdeklik gerdek evi biçiminde Osmanlılar tarafından kullanılmıştır. Gerdek odasının ayn bir kutluluğu vardır.

    Sağdıçlık da Göktürklerden beri var. Sağdıç güveyin hem kılavuzu hem de dostudur. Sanal akrabadır.
    Yenge de gelin kılavuzudur. Geline yol gösterir. Bunlara "Danışık" da denir. Kız evinden gelen çeyizlere de yengeler bakar. (21)

    Ailede ahlak ilkeleri olarak şunlar söz konusuydu: güzellik sevimlilik tatlılık edep büyükleri ağırlama sözünü yerine getirme sadelik öğünme yiğitlik ve mertlik.


    Hakanların hoşlanmadıkları hususlar: Yalan zulüm harislik acelecilik hareketlilikdoymazlık hiddetlilik içkicilik sözünden dönme inatçılık. (22)

    Abdülkadir inan Türklerin tarih sahnesine ataerkil ve dıştan evlenme yoluyla aile kuran bir kavim olarak çıktıklarını ileri sürer. Manas destanında dıştan evlenme geleneğine geniş yer verildiği görülmektedir. Manas'ın kahramanları hep çapulla elde ettikleri kızlarla evleniyorlar savaşlarda ganimet elde ederek aldığı kızlarla Manas'ın evlendiğine tanık olmaktayız. Radloffa göre Dede Korkut destanında kadınların toplumsal konumları yüksektir. Birden fazla evliliğe bir işaret olsun yoktur.

    Proto-Türklerin aile yapısının temelde monogami diye ifade edebileceğimiz tek eşli bir evlilik modeline dayandığını ailenin kutsal ve sevginin önemli olduğunu söyleyebiliriz. (23)

    Kök Türk ailesinin birkaç kuşağı bağrında barındıran babanın ataerki etrafında kümelenmiş bir aile olduğu söylenebilir.

    Kök Türklerin de dış evli oldukları kesinlikle bilinmektedir. Oğlanlar ev kurup (Çadır) oba içinde kalmakta kızlar ise kalın karşılığında yad ellere gelin gitmekteydi. Kök Türkler atayerlidirler. (24) Asya tarihinde güveyi anayerinde bir süre tutma geleneği her zaman olmuştur. Hunların doğusunda oturan Vu-huanlarda güveyi kadının ailesinin yanına gider. Erkek kadının bütün akrabalarına hizmet eder kadının ailesi için çalışır.

    Güveyilik sistemi verilen bir kıza karşılık karşı ödülleme olarak sunulan Güveyi hizmeti olarak tanımlanır. Hizmet süresi yıllara ya da çocuk sayısına göre değişebilir. 10. yy.da Kutluk erkekleri kızın velisine bir yıl hizmet ederlerdi. (25)

    Kök Türk beylerinin çok karılı evlilik yaptıkları kuşku götürmez. (26) Bu konuda yeterli belge yok. Fakat dillerinde "öğ" sınıflandırıcı kavramının varlığı çok karılık lehine bir sanı uyandırmaktadır.

    Çin yıllıklarında söz edilen bir kayıt var. O da "Leviratus" dur.

    Kök Türklerde baba ve amca ölünce onların oğulları ya da küçük kardeşleri geriye kalan dullanyla evlenirler. (27) Baba amca ve ağabey ölünce öz ana ve kız kardeşler dışında onların dul ve yetimleriyle evlenme geleneğine Leviratus deniliyor. Tibet'ten Kore'ye dek bütün Asya kıtasında bu gelenek egemen. Bu gelenek Hunlar'da da vardı. Ayrıca 13. yy.ın bütün zenginleri Moğol ve Tatarların (Kuman Oğuz Türk) Leviratus uyguladıklarını yazıyorlar. (28)

    10. yy.da tek bir istisna şu: Kutluk kadınları ömürleri boyunca sadece bir tek erkekle evlenir. Kocası ölen kadın bir daha hiç evlenmez. (29)

    Leviratus kurumu kadın alan ve kadın veren oğuşlar arasında ittifakı ve böylece barışı sürekli kıldığı için vardır işte Leviratusun gördüğü işlev budur. Göçebe çobanlar dış evlilik yaparak başka oğuşlarla kız alıp verirken bağlaşma temeli üzerinde onlarla ittifak kuruyor ve böylece birlik halinde barışı sağlıyorlardı.


    Kız kaçırma: Eski Türklerde evlenme kız kaçırma ve yağma yoluyla olmuştur. Yakutlarda ve Altay Türklerinde son zamanlara değin evlenme ancak kız kaçırma yoluyla meşru evlenme sayılmıştır.

    Abdülkadir İnan bunu şöyle anlatıyor: (30)
    "Yakutlarda evlenmeye karar veren delikanlı kendi soyuna mensup bütün gençleri toplar ve büyüklerinin huzurunda 'Kam ayini' yaptırırdı. Akına gidecek atların bağlandığı kazıkların dibine tulumlarla kımız konur ve kam da bu kımızları atların koruyucusu olan Itik ruhuna saçı ederdi. Altay Türkleri arasında bugün de erkek ve kız tarafları kendi aralarında sözleştikleri halde delikanlı kendi soyundan olan yiğitlerle beraber kızı kaçırır. Kırgızların Manas destanında eski usulün hatırası olarak yağma ve kaçırma yoluyla evlenmeden söz edildiği gibi barış yoluyla yani 'Kalın' ödeyerek evlenme de tasvir edilmektedir."

    (30) Manas'ın kahramanları hep çapul yoluyla elde ettikleri kızlarla evleniyorlar. Bugün Şeriarda "Gelin Çalma" geleneği vardır. (31) Gelini babasının ve akrabasının elinden almaTürklerde ve Moğollarda bilinen bir âdettir. Kalın ödendikten sonra güvey gelini götürmeye gelir. Fakat kızı kolay alamaz. Çünkü kız iyice saklanmıştır. Damat onu uğraşarak güçlük çekerek meydana çıkarmak zorundadır (Ibn Fadlan).

    Kalın yerine Kırgızlar ve Başkurtlar "Süyek satımı" Yakutlar "Sulu" derler. Abdülkadir İnanbirinciyi boydan birinin yabancı bir boya satıldığını kalın malının da onun karşılığı anlamına geldiğini "sulu" kelimesinin de eski Türkçede fidye-i necat kız kaçıran boyun cezadan kurtulmak için verdiği mal demek olduğunu açıklamıştır. (32)



  3. Aradığınız Bilgiyi Bulamadıysanız Üye Olmadan
    BURAYA Tıklayarak Sorunuzu Düzgün Bir Başlık ile Yazabilirsiniz.
  4. Türklerde aile kurumunun kökenlerine inen araştırmacılar başlangıçta bugünkü anlamda bir ailenin bulunmadığı karı-koca ve çocuklar arasında aile denemeyecek gevşek ilişkilerin olduğu asıl bağlılığın klan üyeliği olduğu akrabalık terimlerinin buna göre belirlendiği ve eski Türkçede "Aile" kelimesini karşılayan herhangi bir kelimenin bulunmadığı hususlarında birleşmişlerdir. (33)

    Ataerkil kabile ve aşiret dönemlerinde evliliklerin kız kaçırma suretiyle olduğu görülmektedir.

    Gökalp Türklerde evliliğin endogamik olduğunu belirtir. Gökalp bunu il aşaması için söylemekte ve endogamiyi Türklerde kadın-erkek eşitliğinin temeli saymaktadır. (34)(35)

    İlk evlilikler anayerli evlilik şeklindeydi. Ataerkilleşmeden sonra evlilikler kız kaçırma ve yağma suretiyle olmaya başlar. (36)

    Döl alma geleneği: İnan evlatlık kurumunu incelediği bir makalesinde bu kurumun kökenini "çok eski devirlerde ihtimal ki anaerki çağında meşru sayılan döl alma geleneğinde aramak gerektiğini belirtir. (36a) Eski Roma ve Araplarda çok açık olan bu geleneğin Orta Asya göçebe kavimlerinde gizli kapaklı olarak korunduğunu biliyoruz" demektedir. Ona göre 19. yy ortalarında Kara Kırgızlar'da geleneğin bulunduğuna dair söylentiler vardır. Yakutların eşlerinin başkalarından doğan çocuklarını öz evlat saymaları döl alma geleneğinin meşru sayıldığı bir devirden kalma geleneklere dayanır. (37)

    Bir Arap yazarı döl alma gelenğini şöyle anlatmaktadır: "Koca karısına 'git falanla ilişkide bulun' derdi. Döl alma necip bir çocuk elde etmek amacıyla yapılırdı." Döl kahramanlıkcivanmertlik nitelikleriyle tanınmış yüksek adamlardan istenirdi. (38)


    Saadavi geleneğin birçok kocalılık biçimi olduğunu söyler. (39) Bu ilişkiye kocası tarafından zorlanmaktadır. Toplumun üst konumunda olduğu belirtilen karşı taraftaki erkeğin isebuna nasıl icabet ettiği anlatılanlardan belli değildir. Belki bunu bir bedel karşılığında yapmaktadır. Bu durumda işlem kadının araç olduğu erkekler arası bir sözleşme biçiminde gerçekleşmektedir. Ancak İnan'ın belirttiği biçimde klan döneminde klanlar arası evlilikler ya da cinsel ilişkiler anayerli evliliklerden daha önce döl alma biçiminde gerçekleşmiş olabilir.

    Oğuzlar'da evlenirken kızın rızası alınırdı. Volga Bulgarları arasında evlenmek isteyen kişinin istediği kızın başına bir örtü atması ve böylece kızın onun eşi olması geleneği yaygındı. (40) A. İnan'a göre bu bir çeşit "kız kaçırma" geleneğiydi.

    Eski Türklerde çok eşlilik var. Oldukça da yaygındı. Bazı kaynaklarda çok eşliliğin sadece hanlara özgü olduğu bazı kaynaklarda ise hiç olmadığı iddia edilir ki bu doğru değildir. Çünkü kadın sayısı fazladır ve yakınlarının dullarla evlenmesi koşulu vardır. (41)


    Zina: Ibn Fadlan Oğuzlar'da oğlancılığın da büyük suç olduğunu belirtmektedir. Kutluklar'da ve Hiyongnular'da da zina çok büyük suçtur. (42)

    Kutluklar'da zina eden erkek ve kadın yakılırken Hiyongnular'da evli bir kadına tecavüz eden kişi ölüme mahkûm edilir. Genç bir kızı iğfal edenden ise büyük bir fidye alınır ve o kızla evlendirilirdi. Takyular'da tecavüz eden kişi iğdiş edilir. Bütün bu kavimlerde düşmanlara aynı hareketi yapmak suç sayılmazdı.

    Eski bir İnanıştan yılda bir kez bir çeşit serbest ilişki geleneğinin bulunduğu anlaşılmaktadır. Eski Türkler yılda bir kez doğal şehvetin galeyanıyla vücuda gelen bir aşk gecesine İnanırlardı. (43)

    Ibn Fadlan seyahatnamesinde zinanın yasak olmayıp serbest ilişkilerin geçerli olduğu iki Türk topluluğundan söz edilmektedir. Bunlar Peçenekler ve Karluklar Peçenekler yol ortasında kadınlarla çiftleşirmiş. (44)

    Karluklar ise kadını kumarda alışveriş nesnesi olarak kullanırlar. Kumarda biri diğerinin karısını kız kardeşini ya da ******* ütebilir. Karluk kadınları güzel ve iffetsizdirler. Onlar karılarını çok az kıskanırlar. Reisin karısı kızı ya da kız kardeşi yabancı bir kafile gelince onları konuk eder. (45) Serbest ilişkilerin egemen olduğu bu toplulukta kadının tam anlamıyla cinsel nesne olduğu görülmektedir. Ataerkilliğin en belirgin özelliği kadınınerkeğin mülkiyetinde bir nesne olarak algılanmasıdır. Bu ise ya kapatılması (hapsedilmesi) ya da Karluklarda olduğu gibi açıktan erkeklerin ortak kullanımına sunulmasıyla sonuçlanmaktadır.


    Boşanma: Ögel eski Türklerde kalın yanacağı için aile üyelerinin buna karşı çıktığını ve bu yüzden boşanma olayının görülmediğini söylemektedir. (46)

    Eski Türklerde öldürülen bir kişinin ailesine karşılık olarak kalınsız bir kız verildiği de görülmektedir. Ayrıca karşılıklı dünür olma (kız değiş tokuş etme) durumlarında da kalın ödenmezdi. Yiğitler aralarında anlaşırken bazen birbirlerine kız kardeşlerini vereceklerine dair söz verirlerdi. Karşılıklı dünür olma geleneği en çok Kırgızlar'da yaygındır. (47)


    Türklerde toplumun çekirdeği aileden oluşur. Bu da baba oğul ve torunlardan oluşur. Evlenip giden kızlar ile onların çocukları aileden sayılmazlardı. Altay ve Yenisey boylarında egzogami hâlâ yürürlüktedir. "Bugünkü Altaylılarda her kabile birkaç yüz nüfustan ibaret olmasına rağmen hiçbir kabile kendi içinden evlenmez.


  5. II. İSLAMİ TÜRK AİLESİ


    Kınalızade'ye göre bir insan koşullar uygunsa evlenmelidir. Bundan maksat hem Muhammed ümmetinin neslinin çoğalması hem de nefsin günah ve kötülüklerden korunmasıdır. Zira Peygamber çocuk doğuran kadınla evleniniz çoğalınız buyurur. (48)

    İslamiyet toplumsal yaşamı da düzenleyen bir din olarak aileye ilişkin pek çok hükümlere sahiptir.

    İslami uygulamaya baktığımız zaman eski Türk geleneklerinin de sürdürüldüğü dikkatimizi çekmektedir. Bu konuda İslami döneme geçtikten sonraki destanlar bize bir fikir vermektedir. Şimdi bu destanlardaki aileye ilişkin yönlere bir göz atalım.


    Manas Destanı'nda aile: Manas eski Türk kavmi olan Kırgızların milli destanıdır.

    Baba/Koca: Aile ve cemaatin reisidir. Güç ve otorite simgesidir.

    Anne/Kadın: Evde ikinci önemli kişidir. Onun önemi doğurganlığına bağlıdır. Erkeğine bir evlat veremeyen kadın meyvesiz ağaçtır. Kadın erkeği gibi cesur ve savaşçı olmalıdır. Ama onun temel rolü kocasının isteklerini yerine getirmek kocası savaşa gidecekse onun savaş elbiselerini silahlarını ve atını kocasına hazırlamaktır. Kadının güzel ve şanslı olması tercih nedenidir.


    Aile içi ilişkiler: Aile büyükleri töre ve dinsel etkenler içinde bir ilişkiler bütünü söz konusudur. (49)

    Divan-ı Lügat it-Türk'te evlenecek olan kişilerin birbirini görüp tanıyarak mı yoksa görmeden mi evlendiklerini gösterecek bir kayıt bulunmamaktadır. (50)

    Dede Korkut Hikâyeleri'nde Bamsı Beyrek ile Banu Çiçek'in beşik kertme nişanlı olmalarına rağmen birbirlerini yakından tanımadıkları anlaşılıyor.

    Türkler arasında egzogaminin yani dışarıdan evlenmenin daha yaygın olduğu söylenebilir. (51) Eski Türk toplumunda hele göçebe yaşam biçiminde kadınla erkeğin kaçgöç içinde bulunamayacakları da açıktır. Bu nedenle evlenecek kişilerin aynı toplumda yaşıyorlarsa konuşup anlaşma olmadan da birbirlerini en azından tanıdıklarını düşünmek mümkün.

    Manasta Levirat tipi evlilik var. Yani buna bir tür aile içi evlilik denebilir. Nedeni: Kadının sahipsiz ve korumasız kalmaması malların bölünmemesi çocukların aile çevresinden çıkmaması gibi bugün de az sayıda uygulanan gelenek var.

    Kız istemek için ata binip (atlanmak) kız aramak gerek. (52) O halde istenecek kızda aile içinden değil uzaktan biri olacaktır.

    Çakıp Han'ın oğluna layık bir kız bulabilmek için Asya'nın büyük bir bölümünü dolaştığı anlaşılmaktadır. Bu da bize Manas'ın geleneğe göre evliliğinin büyük bir ihtimalle egzogamiyani aile dışından evlilik olacağını göstermektedir.

    Destana yansıyan Kırgız Türklerinin evliliklerinin genellikle aile dışından ve birbirlerini görmeden gerçekleştiği zorunlu hallerde aile içi-kayınla-evlilik olduğu kız kaçırmaya zaman zaman başvurulduğu erkeklerin birden fazla kadınla evlenebildikleri anlaşılmaktadır.

    Aile dışından evlilik Türk boyları arasında yaygın bir gelenektir. Kız evine dünürcü gönderildiği ve bunlara "sawçı yorığçı yazığçı arkuçi" dendiği belirlenmiştir. Dünür olarak gelen kişi

    Tadacak mısın tuzunu
    Verecek misin kızını

    biçimindeki kalıp sözünü kullanır. Tıpkı bugün "Allah'ın emri Peygamber'in kavli ile" kalıbının kullanıldığı gibi. (53)

    Aile Türklerin yaşamında çok önemli bir toplumsal kurumdur. Manas'da önemli konularda danışma ve fikir teatisi var.

    Namusun edep yerleri ve cinsel organların korunması ile ilgili olduğu görülmektedir. Namus sözcüğü cinsel organları ifade için kullanılmıştır.

    Evliliklerde denklik esastır.

    Manas'ın yansıttığı aile ataerkildir. Geleneksel geniş aile tipindedir. Birlik beraberlik küme duygusu biz duygusu egemendir.

    Sözlü kültürün önemli bir malzemesidir. Türk ailesinin İslamiyet etkisinde gelişen dönemine ışık tutuyor.

    Manas destanında kızda aranan özellikler toplumca istenen ve kabul gören tarafları şöyle sıralanmaktadır: (54)

    Biricik kızım Kanıkey
    Yalnız bacadan gün gördü
    Suyu yalnız evde içti
    Seçilmiş atlara bindi
    Uzaktan gelme bal yedi
    İnce elbise ile rüzgâra çıkmadı
    Soğuk nedir hiç bilmedi
    Hiç gece kapıya çıkmadı
    Dünden kalma yemek yemedi

    Manas'daki bu değerler sisteminin günümüzdeki yansımasını bir Erzurum türküsünde şöyle görüyoruz:

    Erzurum'un içinde
    Güngörmedik güzel var

    Görüldüğü gibi kızın bütün dünyası baba evidir. Ne gördü ne tattı ise baba evinde görmüş ve tatmıştır.


    Evlenme: Kaçırma ya da savaşta ganimet alma yoluyla evliliklerin mümkün olduğu anlaşılmaktadır. (55) Ancak bu tür evlilikler makbul değildi. Bu tür alınan kadınlar bir çeşit cariye olarak kalmaktadırlar. Asıl ideal olan atanın gidip istediği dünür olduğu bir kızlageleneklere uygun olarak yapılan evliliklerdir. Armağanı ve çeyizi ile gelen kadın makbul tutulmaktadır. Aksi durumda kadının toplumda kabulü zorlaşmaktadır.

    Dünürcülük görevini Çakıp Han
    Elçiliğe ölüm yok
    Kılavuzluğa horluk yok

    diyerek atasözü haline gelmiş bir kalıpla ifade etmektedir.

    Çakıp Han bu sözüyle kendisinin bu işde sadece görevli olduğunu çıkacak sonuçtan kendisinin sorumlu tutulamayacağını dile getirmektedir.

    Aşa salacak tuzu var
    Kamkey denilen kızı var

    mısralarında karşımızda bir kalıp var. Aşa tuz salmak ve tuzu tatmak kız vermek suretiyle akrabalığı dolayısıyla Türklerde tuz ekmek hakkı denilen bir kabulle aralarında oluşacak bir hukuku ifade etmektedir.


    Kız kaçırma: Mehmet Kaplan bu konuya kahramanlık ile aşkı birleştiren kız kaçırmanın Türkler arasında çok eski bir gelenek olduğunu ifade ederek bir açıklık getirmektedir. (56)

    Kız veya aile tarafı iffet ve faziletini göstermek erkek kahramanlığını kanıtlamak için mücadele şarttır. Bu nedenle evlenmeler bir savaş manzarası alır. Bu davranış biçimi güç ve yiğitliğin asli değer olduğu göçebe örfüne tamamen uygundur.

    Dede Korkut Destanlarında kadının kültürleyicilik rolü belirgindir.

    Bu destanların önemli bir yönü tek kadınla evlilik yapma aile kurmadır. Tek erkek tek kadından oluşan çekirdek aile söz konusudur. Destan kadını erkeğe eşitler. Kadını iffet ve sadakat simgesi sayar. Kadını aileyi kuran ve koruyan bir yere yükseltir. Kadını kahramanlığı ile de öne çıkarır. Ahlaki değerleri ailesel değerlerle özdeşleştirir. (57) Aile yapısında sevgi saygı sıra anlayışına dayalı bir dayanışma görülür.

    Dede Korkut Kitabı'ndaki kardeşler arası ilişkiler sevgi saygı vefa gibi değerlere bağlıdır. Kardeşler arası bir dayanışmayı görüyoruz destanda. (58)

    Öldürülen kişinin intikamını almak da kardeşin görevidir. Kardeşi esaretten kurtarmak da aynı biçimde kardeşin görevine girer. Sürekli savaşların yarattığı şok olma düşüncesidayanışmayı gerektirmiştir. Güçlü olma yolu çok kardeşliliği gerekli kılmıştır.

    Birbirini seven aileler daha beşikteyken birbirine nişanlanmaktaydılar. Oğuzlarda bir babaölünce oğulu üvey annesi ile evlenebiliyordu. (59) 10. yy.da Oğuzlarda başlık ya da kalın geleneği vardı. (60)(61) Oğuzlarda dış evlenme geleneğinin bulunduğu hükmü verilebilir. (62) Destan kahramanları iyi ata binen kılıç kuşanan eş istedikleri görülüyor.

    Destanlarda anaya karşı saygı her vesile ile belirtiliyor "Ana hakkı Tanrı hakkıdır" deniliyor. Destanlarda kadınlara yüksek ve değerli bir yer verilmektedir. (63)(64)

    Destanlarda kardeş sevgisi ve kardeşe sahip olmanın önemi türlü vesileler ile belirtiliyor.

    Destanlarda saygı davranışları arasında selam vermek ve el öpmeden söz ediliyor. (65)

    Eski atlı göçebelerin aileleri Romalılarda olduğu gibi efendi sınıfını oluşturmakta ve kan kardeşliği ile bağlı zümrenin emri altında esirler sığıntılar ve metbular bulunmaktadır. Aile reisi bütün malın sahibidir. (66)

    Aile efradına yapılacak işleri o gösterir. Çocukları üzerinde nüfuzu torunlarından herhangi birini kendisine evlat edinerek yetiştirecek derecede sınırsızdır.

    Ailevi ata hakkına dayanan (patriyarkal) ve dışardan evlenme (exogomi) toplumsal biçimlerine uygun (patrilocal nizam) temeldi. Yeni kurulan aileler koca tarafını tutardı. Yeni gelen kadın kocasının ailesine hizmet eder ve onun malı sayılırdı. Onun için kadını pederinden eski ailesinden satın almak gerekirdi. Bedeli kalın çeşitli ehli hayvanlardan; atdeve koyun vb. terekküp ederdi. Ibn Fadlan 10. yy.da Oğuzlarda aynı geleneğin cari olduğunu söylüyor. Kalın ödendikten sonra nişanlısına damat yalancıktan bir kız kaçırmayla kavuşuyor. Bu eskiden cari gerçek kız kaçırma âdetinin kalıntısıdır.

    Kaçırma yoluyla ya da ganimet olarak alınan kadınlar beraberlerinde çeyiz getirme şansına sahip olamamaktadırlar.

    Ailede ananın da bir nüfuzu var. Türk aile yaşamında çocukların babalarına karşı saygı göstermeleri geleneği efsanevi Türk hükümdarı Alp Ertunga'ya dayanmaktadır.

    Evlenme işinde çok defa "Arkuçı" ya da "Savcı" adı verilen aracılar gerekliydi. Bugün "Elbir" denen bu aracılar dünürler arasında gidip geliyorlardı. Akrabalık kurmak isteyen iki taraf bu aracı eliyle birbirinden karşılıklı kız istiyordu. (67)

    Alınacak kızın bakire olması şart değildi. Fakat bakire kız almak bir idealdi. Ancak bunun gerçekleştirilmesi büyük başlık verilmesine bağlıydı. Dünür daha doğrusu damad adayının ailesi (babası ve annesi) kız tarafına bir at verir. Buna "başlık" denir. Yetiştirme hakkı yani kızını yetiştiren babanın hakkı demektir. Sonra yine dünür bir elbise verir buna da "südlük" yani süt hakkı adı verilir. Bu gelinlik kızı emziren anneye aittir. Bundan sonra gelin adayının kardeşine bir şey verilir. Buna da "Ağırlık" denirdi. Oğlan tarafı gelin adayına ve kız kardeşine elbiseler verirdi ki buna "Yandış" adı verilirdi.

    Düğün sırasında "Saçı" adı verilen para saçılıyordu.

    Evlenecek kızın çeyizini hazırlamak yalnız anababaya değil bütün akrabasına düşen bir görevdi. Akrabalar gelini donatmak için elbise ve mal yardımı yapıyorlardı. (68)

    Sağdıç o zaman da aynı adla vardı. (69)

    Selçuklu devrinde birden fazla kadınla evlenmenin bulunduğu Kaşgarlı Mahmut'un eserinde Kuma anlamına gelen "Küni" kelimesinin geçmesinden anlaşılıyor. Bugün "Günü" biçimini alan bu kelime kıskançlık demektir. Bundan günülemek mastarı yapılır.

    Ana ve babayı da içine alan kadının akrabalarına dünür deniyordu.


  6. SONUÇ

    En eski Türk topluluklarından günümüzdeki göçebe Türk topluluklarına değin bütün Türk toplumlarında bazı istisnalar dışında evlilik tek kadın almak biçiminde olmuştur. Kadın oldukça serbest buna karşılık iffet ve namusuna düşkün. Kadınla erkek devlet işlerini birlikte yürütüyor.

    Âbidelerden anlaşıldığına göre Türkler tek kadınla evleniyordu. Uygurların çoğu tek kadın alıyordu. Rasonyi bunu Maniheizm Budizm'e bağlar. Doğu Hunlarda ve Göktürklerde bu etkilerin hiçbiri olmadığı halde tek karılılık vardı. Rasonyi ileri sürdüğü tezi ikinci eş zevce için eski Türkçede Türk kökünden kelimeye rastlanmadığına bağlıyor.

    Kız kaçırma dıştan evlenme kalin vererek kız alma babaerkillik genellikle birkaç kuşağın bir arada yaşadığı geniş aile kayın alma (Levirat) gibi ortak özellikler gösteren Türk ailesi bu özelliklerin çoğunu sürdürmektedir. Bu özellikler İslam öncesi ve sonrası dönemlerle birleşmiş olarak bugüne kadar gelmiştir.

    Bunların yanında üyeler arasında saygı sevgi dayanışma yardımlaşma usulüne uygun evlilik (söz kesme nişan nikâh düğün akrabalık gibi) ve sapmalardan uzak bir aile yapısı da ailede bulunması gereken uygulama ve değerlerdir.

    Bu kadar uzun dönem aileye ilişkin olarak belirttiğimiz bu özelliklerin bugün de sürüp gitmesi Türklerin aile kurumuna verdiği önemi göstermektedir. Kuşkusuz her dönemde bazı yozlaşmalar ve sapmalar belli oranda görülebilir. Bugün de bu yozlaşmalar var. Ama aileye ilişkin temel öğelerin şimdiye değin değişmemesi Türklerin aileyi toplumun temeli olarak görmeleriyle açıklanabilir.


 

 

<b>Yorum Yaparak Bu Konunun Geliştirilmesine Yardımcı Olabilirsin</b> Yorum Yaparak Bu Konunun Geliştirilmesine Yardımcı Olabilirsin


:

Powered by vBulletin® Version 4.2.5
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
akrostiş şiirmektup örnekleri